Die Ode thematisiert in der ersten Hälfte den Dualismus[f1] zwischen Österreich und Preußen. Dabei wird Preußen siegreich und friedenbringend dargestellt, während die Österreicher als „Rotte“ beschrieben werden. Die Diskreditierung des preußischen Gegners Österreich wird durch Götter aus der griechischen Mythologie beschrieben. So jubelt die Rachegöttin Megara, dass Herkules und Jolaus bereits in den Kampf gezogen sind und auch Mars und Pallas mit von der Partie sind. Am Ende verkündet sie dann, dass „Er der Held“ (Friedrich II.) den Sieg und Frieden bringen wird. Die Wende im Verlauf des Siebenjährigen Kriegs mit dem Friedensschluss von Sankt Petersburg ermöglichte Friedrich die Aufstellung einer neuen Armee und den wiederholten Vormarsch gegen Österreich und Sachsen. Das preußische Heer drängte die Österreicher zur böhmischen Grenze zurück.[1]
Die mehrfache Nennung der Rachegöttin unterstreicht die Absicht und Begründung der erneuten Offensive Friedrichs II.
Auffällig ist die Allianz zwischen dem Potentaten und dem Kriegsgott Mars. In der Regel ist die Personenkonstellation der Friedensdichtungen gegensätzlich: Der Potentat wird das Gegenspieler des Kriegsgottes dargestellt, der für den Frieden kämpft und versucht Mars auf seinem Land zu verbannen. Das Bündnis zwischen den beiden Charakteren kann auf die Notwendigkeit der Offensive der Preußen hinweisen. Gleichzeitig wird gesagt, dass Friedrich II., der Held, den „Sieg und Frieden denkt“. Der Sieg des preußischen Kurfürsten steht in der Ode außer Frage, wenn es heißt:
„Schon seinen Helm aufs Haupt gesetzt
Auf sein umlorbert Haupt,
Den Helm, den nie ein Schwerd verletzt,
Das wild das Leben raubt!“
Der Sieg leitet sich von der militärischen Überlegenheit Friedrichs ab, der nicht besiegt werden kann, weil er ein so großer Krieger ist. Tatsächlich war Friedrich der oberste Feldherr und kämpfte auf dem Schlachtfeld, statt die militärischen Geschicke aus sicherer Entfernung zu koordinieren.
Friedrich wird den Frieden als wieder herstellen und ist alleine Friedensbringer. Eine Besonderheit der Ode ist der Bezug auf außereuropäische Länder und Kulturen.[f2]
- Absolutistischer Konsens der Herrscherpräsentation: die Politik baut sich auch allein um den Potentaten auf, das heißt er allein ist für politische Entscheidungen (Krieg und Frieden) verantwortlich
- Seit der Machtübernahme Friedrichs II. zu beobachten in den Dichtungen
- Andere Potentaten in dem Gedicht nicht mit Namen genannt, Fokussierung allein auf Friedrich II.
- Konzentration auf Friedrich zu begründen auch mit Anlass: Friedensfest in Berlin à Sitz Friedrichs II., damit besondere Bedeutung des Ortes, symbolhafte Eigenschaft des Festes[F3] mit seinen Beiträgen à Huldigung Friedrichs II., lokale Nähe zu Landesherr verringert Möglichkeit einer Kritik
- Kein Bezug zu dem konkreten Friedensschluss von Sankt Petersburg[F4] , eventuell in der Interpretation eine der mythischen Figuren Russland à hat sich aus Bündnis mit Österreich gelöst
[1] Vgl. Heinz Schilling, Höfe und Allianzen. Deutschland 1648 - 1763 (= Siedler Deutsche Geschichte, ; Bd. 6), Berlin 1989, S. 468.
[f1]Österreichisch-preußischer Dualismus:
Duchhardt 1990, S.15: Dualismus seit Kurfürst Friedrich Wilhelm von Brandenburg; mit dem Frieden von Karlowitz Etablierung Österreichs als Großmacht (S.21); Ausbrechen des Dualismus mit Tod Karls VI., Aneignung österreichischer Gebiete durch Preußen (Schlesische Kriege) (S.34); seit 1756 Spaltung des Reichs in österreichisch-frz. Hälfte und preuß. Hälfte (S.37)
Schilling 1989: Mirakel des Hauses Brandenburg (S.47)
[f2]Direkter Zusammenhang zu Preußen und Friedrich nicht klar, denn Preußen hatte keine Kolonien und war auch sonst nicht an der Eroberung/ Entdeckung außereuropäischer Gebiete beteiligt, eventuell hier auch keine versteckte Anspielung auf die Politik des Kurfürsten
[F3]Informationen zu dem Fest? Wie wurde gefeiert?
[F4]Wie wurde der Separatfrieden in der preußischen Öffentlichkeit und Politik aufgenommen? Gibt es dazu Akten, Korrespondenzen?
